En enero se unirán 20 fieles más
Parroquia anglicana de Canadá se hace católica, párrocos incluidos
Mantienen su templo y esperan que sus dos clérigos, ahora simples laicos católicos, pronto sean ordenados como sacerdotes católicos.
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Catedral de Canterbury |
A lo largo de 2011, más de 800 laicos anglicanos y más de 60 clérigos de esta confesión se han hecho católicos en Inglaterra, Gales y Escocia, aprovechando la “Anglicanorum Coetibus”, una oferta del Papa publicada en noviembre de 2009 para aceptar grupos de anglicanos que se unan en plena comunión con la Sede de Pedro manteniendo elementos de su liturgia y herencia cultural.
El obispo anglicano, Derek Hoskin, expresó su pesar por el cierre de la comunidad anglicana, pero se mostró perfectamente cordial y colaborador, y de hecho la nota de prensa explicando los hechos la realizaron conjuntamente el obispo católico con el anglicano, con ejemplar serenidad.
Pagarán alquiler
Sin embargo, en todos los casos, esos ex-anglicanos han tenido que dejar los edificios en los que rendían culto, y a menudo ha habido parroquias anglicanas que veían como la mitad o un tercio de sus parroquianos se iban en bloque al catolicismo.
Este domingo pasado se dio un caso distinto, aunque no en Inglaterra sino en Calgary, Canadá: toda una parroquia anglicana, incluyendo sus dos párrocos, se hizo católica, manteniendo incluso el templo (por el que pagarán alquiler 5 años a la diócesis anglicana de Calgary, con opción a compra).
(Hay que tener en cuenta que las parroquias anglicanas suelen ser pequeñas para lo acostumbrado por los católicos, especialmente los de España o Hispanoamérica).
No esperaron al ordinariato
En Canadá todavía no existe un ordinariato anglo-católico creado según las instrucciones de “Anglicanorum Coetibus” para acoger a un grupo como este: es un país enorme, con grupos muy separados por las distancias y los orígenes, y el responsable de pilotar el proceso, el arzobispo de Toronto, Thomas Collins, aún está recogiendo datos.
Pero los parroquianos de Saint John the Evangelist, de Inglewood, Calgary, no estaban dispuestos a esperar más.
En noviembre de 2010 ya votaron en bloque a favor de unirse al ordinariato anglocatólico cuando se crease, pero al alargarse el proceso, y con el Catecismo de la Iglesia Católica ya bien estudiado, tomaron otra decisión: convertirse ya en una parroquia católica de “uso anglicano del rito latino” (con web aquí), una fórmula que desde hace 30 años se viene empleando en un grupo de parroquias católicas de EU que antaño fueron anglicanas y mantienen aspectos de la liturgia anglicana.
Aprobadas
Tanto el arzobispo Collins como el obispo católico local, Frederick Henry, dieron su aprobación.
Así, el domingo 18 de diciembre 50 parroquianos, incluyendo los que fueron sus pastores durante muchos años, los reverendos Lee Kenyon y John Wright, en una ceremonia solemne en la catedral de Calgary , fueron recibidos en bloque en la Iglesia Católica.
De clérigos a sacerdotes
El arzobispo Collins y el obispo Henry han puesto a un sacerdote católico, Michael Storey, como capellán de esta comunidad, hasta que se cree el Ordinariato con sus propios sacerdotes.
Lee Kenyon y John Wright, que desde el domingo son simples laicos católicos, esperan ser ordenados sacerdotes católicos para el ordinariato en un día no muy lejano, como ha sucedido con muchos de los clérigos ex-anglicanos del ordinariato inglés.
¡Con música española!
En la Vigilia de Navidad la nueva comunidad católica de “uso anglicano” celebrará su primera misa católica, de las 22.30 a la medianoche, según el “uso anglicano” del rito latino, pero, eso sí, con un cuarteto de voces que cantará la misa “O Quam Gloriosum est Regnum” del compositor renacentista español y nada anglicano Tomás Luis de Vitoria.
(Aunque el autor es español, la letra es, como es obvio en la música sacra católica del siglo XVI, en latín).
Es la primera parroquia “católica de uso anglicano del rito latino” de la historia de Canadá
Dos más en ciernes
En el año 2009 el Papa puso en marcha la institución de Ordinariatos personales para acoger a los anglicanos que quieran pasarse a la Iglesia católica sin abandonar sus tradiciones litúrgicas.
Desde entonces, en EU dos parroquias episcopalianas han solicitado incorporarse a un ordinariato en cuanto sea posible.
Baltimore y Maryland
La parroquia Mount Calvary de Baltimore anunció su decisión en octubre de 2010.
Ahora le sigue la parroquia de Saint Luke en Maryland.
En principio, cada ordinariato se ocupa de un país, aunque en el caso de EU no se tomará una decisión hasta conocer el número exacto de comunidades que desean hacerse católicas.
Total apoyo
Cuando la comunidad de Maryland anunció su decisión, recibió el apoyo del cardenal Wuerl y del obispo episcopaliano John Bryson Chane, de Washington.
El cardenal Wuerl, arzobispo de Washington, es el encargado de guiar la incorporación de grupos de anglicanos de Estados Unidos que desean hacerse católicos.
Teología “progre”
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Comunión Anglicana Tradicional |
La teología “progre” vacía las parroquias.
Y la prueba más evidente es la Iglesia Episcopaliana, los anglicanos de EU, antaño una comunidad en crecimiento, y ahora en un declive tan grave que un tercio de sus parroquias cerrarán en los próximos cinco años, según un reciente informe del portal anglicano conservador VirtueOnline que analiza los datos oficiales de esta iglesia.
Deriva liberal
Los episcopalianos han aprobado todo lo que los “progres” exigen y más.
Pero eso no ha atraído fieles.
En el siglo XVI, el anglicanismo aceptó el clero casado.
En 1930, aceptaron la anticoncepción.
En 1976, los episcopalianos aprobaron el clero femenino.
En 1989, se ordenó la primera obispa episcopaliana.
En 1994, prohibió toda terapia para dejar la homosexualidad.
En 2000, se aceptó el sexo fuera del matrimonio.
En 2003 ordenaron como obispo a Gene Robinson, un señor divorciado, con dos hijos, que vivía «maritalmente» con otro hombre (este año 2011 dejó el cargo).
En 2006 el episcopalianismo admitía el matrimonio homosexual.
En 2010 presumía de ordenar en Los Ángeles una obispa lesbiana activa.
El 1 de enero de 2011 un obispo episcopaliano casaba con boato mediático a dos sacerdotisas lesbianas episcopalianas, una de ellas famosa militante pro-aborto, Katherine Ragsdale.
A iglesias conservadoras
Nada de eso ha atraído gente a su iglesia.
En esta deriva liberal, el episcopalianismo perdió más de un 30 por ciento de sus fieles.
Si en 2001 tenían 3,4 millones de fieles autodeclarados, en 2009 ya solo eran 2 millones.
Se trata sobre todo de que los viejos se mueren y nadie les sustituye, y de que muchos otros dejan de acudir a la Iglesia.
Algunos se van a iglesias conservadoras.
Cifras de asistentes
Las cifras que analiza el informe de VirtueOnline son aún más rotundas.
Mide la “asistencia media dominical” (el número de fieles que se pueden contar un domingo dado en los servicios religiosos de ese día en cada templo).
Es un dato muy concreto.
Pues bien, en 2010 eran apenas 683 mil los episcopalianos que podían encontrarse un domingo en sus iglesias.
En 2009 eran 705 mil y en 2008 eran 727 mil.
Pierden 20 mil feligreses practicantes, reales, cada año.
No hay jóvenes
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Katharine Jefferts Schori, como principal líder episcopaliana |
El informe muestra, por ejemplo, que hay siete diócesis con menos de mil fieles practicantes reales, y otras siete que no llegan a los 2 mil.
No da para mantener la curia ni el obispo.
Una de cada tres parroquias (sobre un total de 6 mil 800) no llega ni a los 40 asistentes dominicales, lo cual hace que sea insostenible demográfica y económicamente y cerrará antes de cinco años, según el informe.
Además hay 2 mil 380 parroquias que tienen entre 40 y 100 parroquianos dominicales… y tendrán que cerrar debido al envejecimiento: su edad media es de sesenta años.
Y hay otras mil 450 parroquias, con entre 100 y 200 parroquianos de asistencia dominical real, que podrían mantenerse si hubiese una generación joven de fieles para sostenerla, pero eso no se da.
Incluso hay 36 catedrales episcopalianas que no consiguen ver ni doscientos fieles el domingo.
Misiones en extranjero
Los episcopalianos intentan disimular sus cifras con sus misiones en el extranjero.
Por ejemplo, en la pobrísima Haití mantienen 99 parroquias con 16 mil fieles practicantes, que probablemente no saben nada de obispas lesbianas.
Eso significa que en Haití hay más “episcopalianos” que sumando 14 diócesis de EU (más que sumando Dakota del Norte, Alaska, Montana, Idaho, Utah, Kansas Occidental, etc…).
En Honduras mantienen 140 comunidades (11 mil 500 fieles), 58 en República Dominicana (3 mil fieles), 48 en Puerto Rico (2 mil 400 fieles), etc…
En total, unos 40 mil fuera de Estados Unidos.
Anglicanismo conservador
Las personas de tradición anglicana y moral conservadora hartas de la deriva liberal del episcopalianismo tienen varias opciones.
Por un lado, en 2008 se creó la Iglesia Anglicana de América del Norte (ACNA), con unos cien mil fieles y casi 700 parroquias.
Son conservadores en moral, pro-vida y pro-familia, de estilo evangélico, hartos del acoso al que les sometían desde 1997 las autoridades episcopalianas “progres”.
Otra opción para los episcopalianos y anglicanos conservadores es sumarse a los “ordinariatos” católicos que el Papa ha propuesto y que se van a crear a partir de grupos anglocatólicos, manteniendo parte de su liturgia y costumbres.
“Progres” luteranos
La alianza de luteranos liberales de Estados Unidos (la ELCA) permiten oficialmente el aborto desde 1991.
El 50% de sus clérigos creen que el aborto debe ser legal en la mayor parte de los casos, un 14% piensa que debe ser legal siempre y sólo un 3% cree que debe ser ilegal.
A sus parroquias iba el especialista en abortar seismesinos George Tiller, asesinado hace un par de años.
En 1991 la ELCA tenía 5,2 millones de feligreses; en 2009 sólo les quedaban 4,5 millones de “bautizados” y de ellos apenas 2,5 millones de “miembros activos”.
Presbiterianos
Los presbiterianos (PCUSA), que en el año 2000 contaban con 2,5 millones de miembros, en el 2010 ya solo tenían 2 millones.
De 2006 a 2009 unas 60 de sus parroquias marcharon a otras denominaciones, mientras que solo 5 comunidades se unieron a PCUSA atraídas por su deriva liberal.
Hoy otras 200 parroquias y comunidades conservadoras se plantean si crear su propia iglesia, desde que este mismo año el sínodo presbiteriano decidiese que “las personas en relaciones del mismo sexo pueden ser candidatas a la ordenación o designación como diáconos, ancianos o ministros”, sin pedirles ningún compromiso, ni monogamia, ni heterosexualidad ni exclusividad.
Y unitaristas
La iglesia más liberal de Estados Unidos es la unitarista (UCC, United Church of Christ), a la que asistía Barack Obama hasta mudarse a Washington.
Según el informe «Clergy Voices 2008», el 79 por ciento de los clérigos unitaristas cree que el aborto debe ser legal siempre o casi siempre, el 83 por ciento está a favor de entregar niños en adopción a parejas homosexuales y el 74 por ciento de estos eclesiásticos se define como «políticamente liberal».
La UCC, nacida en 1957, cuenta en Dallas con una «catedral» dirigida especialmente a homosexuales con unos 3 mil 500 fieles.
En 2001, los unitaristas eran 1,3 millones de norteamericanos; en 2008 ya solo eran 736 mil.
Y en Inglaterra, lo mismo
En el Reino Unido, de 50 millones de habitantes, apenas 13,4 millones se declaran anglicanos, y sólo 1 millón acude al servicio dominical.
Según el informe «Cost of Conscience» de 2002 que entrevistó a 2 mil clérigos anglicanos sólo una de cada tres sacerdotisas cree en la maternidad virginal de María, casi la mitad niega que Jesús resucitara, un 30% niega la Trinidad y una de cada cuatro no cree en «Dios Padre Todopoderoso» ni en «Dios Espíritu Santo».
Dibujos animados
Caillou, mejor que el frenético Bob Esponja
El estudio dirigido por una psicóloga de la Universidad de Virginia obtiene pruebas objetivas sobre la reacción a ambas series.
Las series de ritmo desenfrenado afectan temporalmente a la capacidad de aprendizaje y atención de los niños, por lo que se desaconsejan antes de ir al colegio o de alguna actividad que exija concentración.Hay estudios científicos de todo tipo, algunos sobre cuestiones triviales… o no.
Como el que ha conducido la psicóloga Angelina Lillard, de la Universidad de Virgina (Estados Unidos), y que aparece en el número 128 de la revista Pediatrics bajo el título “El impacto inmediato de diferentes tipos de televisión sobre la función ejecutiva de niños pequeños”.
Héroes infantiles muy distintos
Presentemos primero, para los no iniciados, a los protagonistas del estudio, dos series de dibujos animados que emite en España la cadena Clan.
Bob Esponja (serie estadounidense) narra las aventuras de una esponja vulgar y corriente (eso sí, “el mejor amigo que puedes tener”, todo ingenuidad y ninguna malicia, y también un gran pelmazo) en un fondo del mar donde convive con su amigo Patricio, su vecino Calamardo, su amiga “de secano” Arenita y su jefe, el explotador Sr. Cangrejo.
Plantea conflictos que en muchos casos recuerdan problemáticas adultas bajo el ropaje de un entorno infantil como es el de los dibujos animados.
Las historias que le pasan a este conjunto de personajes suelen rozar lo surrealista, lo cínico, lo desmadrado.
Gritos contra vida apasible
Caillou (serie canadiense) es un niño de 4 años que vive en su casa con su hermana Rosie y sus padres.En rigor, en las historias de Caillou no pasa nada.
Son sencillos avatares de la vida cotidiana que van permitiendo al niño descubrir las pequeñas lecciones de la existencia, siempre con un contenido didáctico y moralizante.
Lo que en Bob Esponja son gritos y ritmo trepidante, en Caillou es vida apacible y reflexiva.
Crítica social vs. socialización
Lo que en aquella serie hay de crítica social, en ésta lo hay de enseñanza de principios básicos de socialización.
Lo que en la esponja es un mundo donde no hay padres ni madres y los personajes están en perpetuo conflicto, en el caso del niño es un mundo intensa y casi exclusivamente familiar, de absoluta integración de padres, hermanos y abuelos, y de amistad en la escuela y el vecinario.
Después de nueve minutos…
Pues bien, la doctora Lillard decidió medir la respuesta a ambas series en niños de 4 años.
Para ello cogió a sesenta de ellos y los dividió en tres grupos para una actividad de nueve minutos.
Unos, ver Bob Esponja.
Otros, ver Caillou.
Y el grupo control, dibujar.
Inmediatamente después sometió a todos los niños a las mismas pruebas de “función ejecutiva, definida”, cuenta la revista médica Jano, “como una colección de habilidades que engloban la atención, la memoria, la resolución de problemas y el autocontrol, entre otras”.
El resultado fue claro.
Los niños con peores datos fueron los que vieron Bob Esponja, mientras que los que vieron Caillou o dibujaron obtuvieron datos similares.
Asimismo, hicieron una prueba de impulsividad: dejaban a los niños solos ante dos platos, uno con dos dulces, otro con diez.
Si los niños hacían sonar una campana, entraba un adulto y podían comer del plato de dos.
Pero si esperaban al adulto en vez de llamarlo, podrían comer del plato de diez.
También en este caso, los niños que habían visto Bob Esponja fueron notablemente más impacientes que los otros dos grupos.Los Simpson y Pat el cartero
Aparentemente, entre Los Simpson y Pat el cartero, serie que emite Clan TV (canal infantil de RTVE), no parece haber muchas similitudes.
Aquélla es una obra de un genio excepcional como es Matt Groening, y ha marcado un antes y un después en la historia de la televisión.
Ésta, una serie muy correctamente hecha pero que se olvidará antes o después.
Serie para adultos
Aquélla es una serie para adultos (sólo el formato de dibujos animados puede disimular ese hecho), ésta un producto claramente infantil, y para el área de edad más temprana.
Aquélla es ácida, sarcástica e irónica y busca provocar una reflexión en el televidente sobre práticamente todos los aspectos de la vida cotidiana y de la cultura contemporánea, desde una perspectiva escéptica que roza en ocasiones el cinismo.
Ésta es una serie absolutamente blanca y limpia, cuyo único objetivo es presentar a los niños historias muy simples con la finalidad de entretenerles un rato.
Puntos de contacto
Sin embargo, un análisis de las mismas descubre tres llamativos puntos de contacto que apenas se encuentran en ninguna otra producción televisiva.Por un lado, ambas representan comunidades tradicionales basadas en los arquetipos propios de la civilización occidental, tal como ésta se veía a sí misma antes de comenzar a autodestruirse.
En Los Simpson es una típica población del interior de Estados Unidos.
En Pat el cartero, una población rural de la Inglaterra idílica retratada al modo con que John Ford retrató la Irlanda rural e idílica en El hombre tranquilo, con John Wayne y Maureen O´Hara en papeles inolvidables.
Personajes característicos
Tanto la serie de la Fox como la serie de Woodland aparecen pobladas de personajes característicos (policías, profesores, maestros, tenderos) presentes en el inconsciente colectivo del televidente como propios de una sociedad normalmente constituida.
Las autoridades naturales (la paterna, la escolar, la que es propia de la ancianidad en forma de respeto) quedan siempre a salvo, con candor infantil en la serie británica, y a pesar de las puyas mordaces en la norteamericana.
Ninguna de las dos cae en el multiculturalismo: la población inmigrante mantiene sus costumbres adaptándose a la cultura a la que llegan, sin pretender el recorrido inverso.
Núcleo de la sociedad
Hay un segundo punto de coincidencia: la familia como núcleo de la sociedad.
En Los Simpson el matrimonio y la familia son lo único que, aun dentro del caos y desmadre a que se ven sometidos por los guionistas, permanecen como anclaje sólido de la vida.
(Como si aún viviésemos en los años cincuenta o sesenta, la familia rota de Milhouse Van Houten aparece como la excepción trágica.)
En Pat el cartero no se concibe otra cosa que lo que hoy llamamos «familia estructurada», como entorno propio del crecimiento y la educación.
La religión
Por último, está la forma desacomplejada en la que ambas producciones abordan la religión.
Las dos tienen su cura (ninguno católico, por cierto, aunque ambos inseparables de su alzacuellos) como parte cotidiana e imprescindible de la trama de la vida.
Son, eso sí, muy diferentes.
El reverendo Lovejoy, de mediana edad, está casado, tiene hijos y en cuanto a su fe, podría dudarse incluso de que crea en algo, a pesar de que hay un persistente empeño de los creadores de Los Simpson en mantener el papel social integrador de la religión.
El reverendo Timms, sin embargo, es un entrañable párroco anciano, no tiene o no aparece su esposa (se entiende que pertenece al anglicanismo más conservador) y es también un permanente punto de referencia como elemento social integrador.
No goza en la serie de la importancia de Lovejoy en la suya, pero aunque aparece poco, no se concibe la vida en el pueblo sin la presencia de sus característicos cabellos canos.
Esencia de Occidente
Ni en Los Simpson ni en Pat el cartero hay miedo alguno a mostrar la iglesia y la cruz como edificios y símbolos identificadores de la cultura en la que viven los personajes… y en la que viven los televidentes.
Son, en ese sentido, pequeños oasis que aún reflejan la esencia de Occidente: pueblos hijos de una fe que aún los vertebra culturalmente, y aún espera de los Lovejoy y Timms del barrio una autoridad moral y una bendición.
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| Promocionalos |
Danza Down formará parte del programa cultural Parapanamericano con las presentaciones que tendrán el 16 de Noviembre a las 20:30 horas en el teatro Degollado y el 17 de Noviembre a las 17:00 horas en Plaza Fundadores.
En este evento de inclusión participarán Grupo Artístico los Ángeles de Oaxaca con la “Guelaguetza muy especial”, Danza Aptitude A.C. “Sueño de Alebrijes” y “Ballet Folclórico CEA Mi vida”.
