Magníficos ejemplos de cómo los rostros de los gobernantes, eran elevados durante su entierro, a una condición sagrada donde el individuo se preparaba para renacer.

Sofía Martínez del Campo Lanz, curadora de la muestra y responsable del Proyecto Máscaras Funerarias.

Años de trabajo arqueológico
Sofía Martínez del Campo Lanz, curadora de la muestra y responsable del Proyecto Máscaras Funerarias del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta), afirmó que esta exposición es resultado de años de trabajo arqueológico, de proyectos de conservación y de colaboración interdisciplinaria que han permitido la recuperación de los valores originales de los mosaicos mayas de piedra verde, hecho consumado entre 1950 y 1990.
Resaltó que justamente en este proceso jugaron un papel fundamental Alberto Ruz Luihllier, quien descubrió la tumba de Pakal en 1952; Eusebio Dávalos Hurtado, quien junto con el antropólogo físico Arturo Romano, realizó los estudios osteológicos de los restos de Pakal; y el recientemente fallecido Enrique Nalda, quien dedico su vida profesional al estudio y rescate arqueológico en la zona maya de Quintana Roo.

Lenguaje simbólico
Martínez del Campo indicó que Rostros de la divinidad, representa el cierre de un ciclo de conocimiento que nos lleva a comprender el lenguaje simbólico que está plasmado en las ofrendas funerarias mayas que en esta ocasión se presentan, junto con los ajuares que refrendan el simbolismo del personaje inhumado como “Dios del maíz y centro del mundo”.
Por su parte, Alfonso de Maria y Campos, director general del INAH, afirmó que Rostros de la divinidad busca que el espectador viva por sí mismo la inquietante experiencia que hace medio siglo tuvo Alberto Ruz Luihllier, quien al descubrir la tumba de Pakal expresó: “…tuve la extraña sensación de penetrar en el tiempo, en un tiempo que habría sido detenido mil años antes”.

Rompecabezas de piedra verde
De Maria resaltó que cuando la máscara de K’inich Janaab Pakal fue intervenida por un brillante equipo interdisciplinario, que participó en el estudio y ensamblaje de las 200 piezas que la conforman, inició también el proyecto Máscaras funerarias, en cuyo marco se han investigado y restaurado las piezas que se exponen en todo su esplendor.
“La labor interdisciplinaria que dio rostro a estos rompecabezas de piedra verde es, sin duda, una muestra ejemplar del trabajo de punta desarrollan los científicos del INAH”.

Complejo ritual

Serie de objetos de la época que engloban el pensamiento maya, tanto en el campo de la cosmología y la cosmogonía como en las prácticas rituales.

Dijo que gracias a esta paciente labor sabemos que las 13 máscaras y el ajuar que las acompaña, que en conjunto suman 147 obras maestras, formaban parte de un complejo ritual en el cual los dignatarios de identificaban con el Dios del Maíz; y, cómo sucedía en todo Mesoamérica, la jerarquía política se desdoblaba en una jerarquía sagrada con la cual se creaba una comunión entre el orden divino y el orden humano.
Explicó que las máscaras funerarias formaban parte de una puesta en escena ritual, donde en el aquí y en el ahora, el rey muerto se convertía en el centro del universo y el árbol del mundo.

Condición sagrada
“La espléndida máscara de Pakal, acompañada por la que fue encontrada en Calakmul –también intervenida recientemente-, y las provenientes de Oxkintok, Dzibanché y La Rovirosa, son magníficos ejemplos de cómo los rostros de los gobernantes, eran elevados durante su entierro, a una condición sagrada donde el individuo se preparaba para renacer”, abundó.
De Maria y Campos agregó que paradójicamente, el soberano se “elevaba”  a otro plano por medio de un “enterrarse” y que en esa operación ritual, la belleza material de las máscaras era el desdoblamiento de una belleza sagrada, el rostro del gobernante era, en sí, un rostro divino.
“Con esta exposición, somos testigos privilegiados de esta inquietante metamorfosis, de ese estremecimiento que sintió Ruz Luihllier”.
http://www.conaculta.gob.mx/sala_prensa_detalle.php?id=6797

Profecías mayas
Cuando nos ponemos a reflexionar y observamos lo que sucede en el mundo sentimos de una u otra forma que los tiempos apocalípticos están ya presentes.
Así vivimos hoy tiempos de guerra por cualquier asunto, cambios climáticos que provocan grandes calamidades, amén de los desastres naturales que cada vez que se presentan tal parece que lo hacen con mayor contundencia.
Y ni que decir de nuestros comportamientos individuales y sociales cotidianos donde se pone en evidencia que, cada vez estamos más lejos de nosotros mismos y de los demás con el consecuente deterioro de las relaciones humanas.
http://www.suite101.net/search.cfm?q=mayas&Submit.x=0&Submit.y=0

Mensaje grabado

Hay inscripciones de la escritura jeroglífica maya, aun no descifrada completamente.

Los Mayas sabían que todo esto iba a suceder y por ello nos dejaron un mensaje grabado en piedra que esta constituido por un elemento de alerta y otro de esperanza mismos que están contenidos en sus Siete Profecías.
En el mensaje de alerta nos avisan de lo que va a pasar en éstos tiempos que vivimos, y en el de esperanza nos dicen de los cambios que debemos de realizar en nosotros mismos para impulsar a la humanidad hacia una nueva era, donde los valores mas altos empiecen florecer a través de la práctica cotidiana de de éstos por cada uno de nosotros, para llevar a la humanidad hacia el amanecer galáctico, en donde en la nueva era ya no habrá más caos ni destrucción.
Las visiones de futuro, de nuestro presente están en las siete profecías que se basan en las conclusiones de sus estudios científicos y religiosos sobre el funcionamiento de universo.
Información completa en…
http://www.formarse.com.ar/profecias_mayas/7profecias_mayas_inicio.htm